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与古子男
之国相垺也而堂宇颓焉弗之理岂所以示出政涖民
之重哉惟丁酉首事为六安徐公弼丞也门之葺为山
阴 杜公贯道 正已之扁为雷阳周公德成秋水亭之立
为宋丹阳葛公胜仲而壬子之请为清苑高公忠皆令 (第 16b 页)
之国相垺也而堂宇颓焉弗之理岂所以示出政涖民
之重哉惟丁酉首事为六安徐公弼丞也门之葺为山
阴 杜公贯道 正已之扁为雷阳周公德成秋水亭之立
为宋丹阳葛公胜仲而壬子之请为清苑高公忠皆令 (第 16b 页)
小人孰若得君子若公者其庶几乎君子者
欤此非仆之私言士民之公议也是用直述其说以为
序
送休宁县尹 杜贯道 秩满序
会稽杜侯 (第 9b 页)
贯道 宰休阳之三年秩满朝京有日徽郡士
夫及僚佐交从惜其别者咸有言以赠邑民李某亦请 …… (第 9b 页)
学者将以行之也古之君子幼而学至四十而始仕其
所以为学之道即其所以治民之法未始有二涂也后
之学者方其为学则徇乎词章记诵之习及其出仕则
理乎簿书期会之规所学所行判然二道于是学而后
入政之说遂视为虚语矣呜呼学之与行岂诚有二致
哉必也真有杰出之才推其所学措之临民政事然后
知古今之时虽殊而圣贤维持万世之道未始有异也
洪武四年抡才之选尽取诸儒海内多士旁搜殆尽于
是会稽 杜君贯道 初宰徽之休宁越五月而仆亦丞斯
邑时识者以仆不闲吏事而膺丛脞艰难之政上既为
圣朝求治得人之累下且为政事 (第 12b 页)
欤此非仆之私言士民之公议也是用直述其说以为
序
送休宁县尹 杜贯道 秩满序
会稽杜侯 (第 9b 页)
贯道 宰休阳之三年秩满朝京有日徽郡士
夫及僚佐交从惜其别者咸有言以赠邑民李某亦请 …… (第 9b 页)
学者将以行之也古之君子幼而学至四十而始仕其
所以为学之道即其所以治民之法未始有二涂也后
之学者方其为学则徇乎词章记诵之习及其出仕则
理乎簿书期会之规所学所行判然二道于是学而后
入政之说遂视为虚语矣呜呼学之与行岂诚有二致
哉必也真有杰出之才推其所学措之临民政事然后
知古今之时虽殊而圣贤维持万世之道未始有异也
洪武四年抡才之选尽取诸儒海内多士旁搜殆尽于
是会稽 杜君贯道 初宰徽之休宁越五月而仆亦丞斯
邑时识者以仆不闲吏事而膺丛脞艰难之政上既为
圣朝求治得人之累下且为政事 (第 12b 页)
以从善之敏固不敢不告而
纳诸圣贤之域也谨书是于卷尾以复焉
铭
唯斋铭(并序)
会稽 杜君贯道 扁其燕居之所曰唯斋人或疑之曰圣
人一贯之言曾子子贡咸获闻之独曾子能洞达无疑
而唯子贡则犹未也今君字 (第 13b 页)
贯道 而以唯名斋则已能 (第 13b 页)
端木氏之所不能者耶新安朱同应之曰子亦知夫子
之告二子者有异同与告端木氏之一以贯之者贯夫
所学之理也其告曾氏者贯夫道也子贡多学能识以
为圣人亦犹是也故夫子问而启之曾子所守者约躬
行实践固将悟夫万殊之原于一本矣故夫子以是告
之而即应之曰唯天之生物各因其材而笃焉圣人非
有所偏也三千之徒参以鲁得堂堂之张侃侃之赐虽
各有所长也道统之传曾氏独得其宗然则后之学圣
人者舍曾子将奚师杜君之字 贯道 而以唯名斋夫何
疑之有既以释或人之疑杜君请铭之座右乃为之铭曰
昔在宣圣学徒三千曾氏之鲁独得其传实践躬 (第 14b 页)
行反
求之已一贯之道无疑而唯柴愚师辟赐也多言去道
愈远各得其偏颜氏之子未达一间如有所立几于一
贯 贯道 其字以唯名斋曾子是师学圣之阶散为万事
归则一理列圣相传如斯而已燕居有所几净窗明敢
告君子听我斋铭 (第 14b 页)
纳诸圣贤之域也谨书是于卷尾以复焉
铭
唯斋铭(并序)
会稽 杜君贯道 扁其燕居之所曰唯斋人或疑之曰圣
人一贯之言曾子子贡咸获闻之独曾子能洞达无疑
而唯子贡则犹未也今君字 (第 13b 页)
贯道 而以唯名斋则已能 (第 13b 页)
端木氏之所不能者耶新安朱同应之曰子亦知夫子
之告二子者有异同与告端木氏之一以贯之者贯夫
所学之理也其告曾氏者贯夫道也子贡多学能识以
为圣人亦犹是也故夫子问而启之曾子所守者约躬
行实践固将悟夫万殊之原于一本矣故夫子以是告
之而即应之曰唯天之生物各因其材而笃焉圣人非
有所偏也三千之徒参以鲁得堂堂之张侃侃之赐虽
各有所长也道统之传曾氏独得其宗然则后之学圣
人者舍曾子将奚师杜君之字 贯道 而以唯名斋夫何
疑之有既以释或人之疑杜君请铭之座右乃为之铭曰
昔在宣圣学徒三千曾氏之鲁独得其传实践躬 (第 14b 页)
行反
求之已一贯之道无疑而唯柴愚师辟赐也多言去道
愈远各得其偏颜氏之子未达一间如有所立几于一
贯 贯道 其字以唯名斋曾子是师学圣之阶散为万事
归则一理列圣相传如斯而已燕居有所几净窗明敢
告君子听我斋铭 (第 14b 页)